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台湾电影《赛德克·巴莱》与历史上的“雾社事情”

admin 2019-11-01 274人围观 ,发现0个评论

一、

以电影而论,《赛德克巴莱》作为一部台湾电影美观的简直让人妒忌。影片传递给观众的情感体会适当的激烈,在这一点上这部电影做的真实是太成功了。一部全长近五个小时的影片,居然能自始至终都紧凑细致心情丰满戏曲张力十足,看的台湾电影《赛德克·巴莱》与历史上的“雾社事情”直让人血脉喷张。比照导演魏德胜自己温文儒雅的气质,观影之前很难幻想到这部十二年磨一剑的著作居然会如此的狂野和如此的充溢血性。即便是影片在技能层面上有一些不完美的当地,比方某些特效镜头的差强人意,但也依旧是瑕不掩瑜。若说影片最大的技能问题,乃是完毕处吊桥被炸之后,莫那鲁道等人又出现在空中飘洒着劝降传单的树下,这儿很难让人搞清楚时空的先后顺序。虽然导演后来也解说了这儿的问题,说吊桥被炸之后这群人没死,咱们觉得跳动首要原因是后一场戏拍照在先的原因。即便如此,我个人仍是觉得作为一部电影而言,在吊桥被炸这儿完毕一无是处适可而止,再往后的完毕部分反而显得磨蹭和蛇足了。

《赛德克巴莱》电影海报

这部电影之所以可以从理性层面给人许多的震慑,并不在于影片中充溢暴力颜色的屠戮局势自身带给人的感官影响,而在于这些影响性的画面被织造在了一个男性为庄严而战的叙事文本里边。为庄严战役至死,这大约是每一个男人心底里都有的英豪情结。这部电影在这一点上适可而止的满意了男性观众的英豪梦。尤其是关于日子在现代文明中的都市人来说,影片中体现的这样一种充溢野性的生命形状间隔咱们日益悠远。越是如此,像《赛德克巴莱》这样的电影越是可以引发观众的爱情激荡。野性、彪悍、勇气、气魄、甚至激动,一向以来这些都是电影拿手体现的元素。片中赛德克人身手强健动作灵敏,全身上下流动的那份野性的美,真实是令咱们这些被现代文明日益驯化的都市人艳羡不已。所以从各个视点看,这都是一部适当美观的电影。

在叙事的视角方面,《赛德克巴莱》这部电影难能可贵的采取了客观中立的视角,既不认同日本殖民者也不过火讴歌赛德克人的宁为玉碎不为瓦全。整部影片底子上都是在镇定傍观的叙述“雾社事情”的来龙去脉。当然,所谓的客观中立仅仅相对而非必定。比方说,影片完毕处将男主角莫那鲁道推重为一个民族英豪式的人物,这样的处理仍是带有显着的心情性的。风趣的是,即便如此,这部影片在上映之后仍是遭来许多“亲日”的口诛笔伐,这真实令人有些哑然。之所以有这许多南辕北辙的谈论,乃是出于很多人关于“雾社事情”的误读,将这一事情和咱们我国人了解的“抗日”情结相提并论。从表面上看,“雾社事情”是赛德克族马赫坡社喽罗莫那鲁道带领族员抵挡日自己的殖民统治,但实际上,这一事情和咱们所了解的出于爱国主义或许民族大义而抗击日本侵犯者的行为彻底不是一码事,至少不彻底是一码事。究竟,对手无寸铁的无辜妇孺进行惨无人道的屠戮乃是野蛮人的行径,抵挡日本侵犯者天然应当被表扬,但视如草芥的行为即使是在抗日的名义之下也相同应当被否定。

《赛德克巴莱》中描绘的”雾社事情“

事实上,《赛德克巴莱》这部电影看的时分很是淋漓舒畅,看过之后引发的考虑却让人很是纠结。这一点和《英勇的心》这样的好莱坞电影恐怕正好相反。相同是叙述抵挡殖民统治的故事,拿手造梦的好莱坞总是会对此类故事进行神话式的简化处理,而且把可以被现代人所认同的某种价值观紧密无缝的嵌套进这些被改写过的故事文本里边。比方《英勇的心》的完毕华莱士大喊的那一声“FREEDOM”,让自在成为整部影片的价值指向,而影片中的对立抵触也被简化成卡通式的正邪势不两立。像这样的影片,其创造的着眼点本来就不在于复原前史引发考虑,而在于将过去的前史故事改形成一个简略的现代成人神话,让观众在看的时分觉得舒畅淋漓,看过之后精力振奋而且持续认同于当下意识形状的合理性。在这一点上,我更倾向于信任《赛德克巴莱》的导演魏德胜并没有像好莱坞那样事前估计过影片的文娱观赏性,即便是影片的文娱观赏性是如此的激烈。在价值指认上,《赛德克巴莱》底子没有引导观众去认同什么,片中赛德克人和日自己之间的激烈抵触,并非是像《英勇的心》相同一方要强行殖民统治而另一方要独当一面。假使影片的主题是在抵挡殖民统治这个点上,那马关条约签定之后台湾人曾建立台湾民主国并安排装备来抵挡日军入台,这些前史事情必定比“雾社事情”更具抗日颜色。“雾社事情”发作的时刻是1930年而不是台湾被割让的1895年,这一事情所聚集和迸发出的,恐怕要比民族主义或许爱国主义、侵犯和反侵犯这些出题要愈加的广阔深远。在我看来,“雾社事情”彻底可以被看成是两种不同文明彼此抵触的一个个案来进行研究和审视。

”马关条约“之后进驻台湾的日本戎行

二、

关于“文明”这个词的界说,据说有两百多种。一个词的界说能到达这个数量,也就等于没有界说了。其间一个界说是这样说的,文明乃是人类最大的认同体。这是一个适当耐人寻味的提法。两个彼此无法认同的人类集体,即可视之为两个不同的文明。两个不同的文明相遇,当差异不至于过大时,可以进行经济、文明、科技等范畴的沟通,彼此之间扬长避短,然后促进两个文明各自的开展,取得一个双赢的成果。而当两个文明彼此之间在某些方面彻底无法认一起,便极易走向武力抵触。武力抵触的成果终究必定是一胜一负,在军事方面占优势的一方消除或许支配了另一方。不过从另一方面来讲,前史事实告知咱们,单纯以武力制胜的文明往往并不持久,比方我国前史上的秦、元两朝,更勿论二战中的德意日等这些妄自诉诸武力的战胜者。事实上,两个文明之间比赛的方法并非必定要诉诸武力:比方我国前史上从五胡乱华后数百年的割裂局势到从头归于隋唐一统,在这一次的文明抵触中取得持久成功的乃是中华文明的力气;暗斗时期美苏之间长达数十年的军备和太空比赛,便是两个意识台湾电影《赛德克·巴莱》与历史上的“雾社事情”形状阵营在科技范畴里的震慑比赛。

《赛德克巴莱》里叙述的便是两个冰炭不洽必定走向武力抵触的文明之间迸发的一场小规划战役。到这儿咱们先把影片文本和个人观影的情感体会抛开,仅从理性层面来剖析一下“雾社事情”。这一事情虽然和中日甲午战役、马关条约等前史史实休戚相关,可是如前所述,它和由此引申出来的咱们一般了解的“抗日”在性质上并不彻底相同。想要了解这一事情,最起码得从欧洲前史开端说起。十六世纪今后,欧洲文明从文艺复兴到宗教改革一向到工业革新,以英国为首的西欧几个国家首先走上了现代文明之路。经过攫取天然资源来完成物质财富的增加,这是现代文明自一诞生便坚不可摧的价值理念,到今日咱们都应该理解,这绝非文明的仅有形状。而不幸的是,这样一种文明形状又恰恰诞生于英法等西欧小国,所以现代文明的初级阶段和这些国家的殖民扩张二者相伴而生。声称日不落帝国的英国在最强盛时曾将全球三分之一的土地据为己有。晚晴我国遭受的恰是这样一种充溢侵犯性的现代文明。关于彬彬有礼的中华文明来说,这是实真实在的三千年未有之变局,这今后的两次鸦片战役、甲午战役、八国联军等,无不是这样一种文明抵触带给中华民族的前史伤痛。而日本自明治维新今后,也在必定程度上脱亚入欧走上了现代文明之路,所以现代文明侵犯扩张的鬼魂在日本这一岛国身上重现,所以在近代前史上有日本侵吞琉扬书魅影球国和朝鲜半岛,挑起甲午战役,强逼清政府签定马关条约,强行侵吞我国的台湾岛等前史事情。而甲午海战之后日本运用战役强夺豪取来的利益持续加快现代化进程,侵犯的野心也愈加胀大。到1930年的这几十年里,我国在甲午海战惨败之后又先后阅历了八国联军、辛亥革新、北伐战役等绵长的缤纷和阵痛,刚刚完成全国象征性的一致没多久。假使现代文明最早诞生在某个幅员辽阔天然资源足够的大国,是否可以防止其侵犯性?关于这一庞大假定我委实不敢做出结论。到这儿,我仅仅以极简略而且极不准确的方法介绍了在《赛德克巴莱》中作战的其间一方——1930年的日本。

这是两个不同文明间的战役

下面咱们来看看作战的另一方。笃信万物有灵,将天然环境视为一个大的有生命的体系,而且以为大生命的利益高于生物个别的利益,这是闻名的盖娅假说。人类前史上有许多部落形状的原始文明都信仰这一理念。因为现代文明必定带来对生态环境的损坏,所以这一迄今为止既无法证明又无法证伪的假说在电影里常作为某种国际观的幻想性设定来运用。在这方面,不光是作为科幻片的《阿凡达》将潘朵拉星球设定成是一个盖娅的国际,即便是作为西部片的《与狼共舞》其实也是一种关于印第安文明的幻想性出现。二者都有意将信仰盖娅假说的这样一种原生态文明描绘成纯真、仁慈、天然、野性的夸姣形状,以此来反观和批评现代文明侵犯扩张、损坏环境等弊端。当然,这类电影最首要的意图仍是在于为日子于现代文明中的电影观众制作美梦。《赛德克巴莱》里的台湾原住民其文明形状和北美的印第安文明十分类似:一方面看护自己的土地,信仰某种奥秘的精力力气(在《赛德克巴莱》里边是“祖灵”);一方面嗜血好斗,推重个人的勇气气魄以及战役能力。集体信仰盖娅假说和个别好狠斗勇,这二者之间是不是有必定联系,这一点我相同不敢结论。仅就史实而言,许多部落形状的原始文明往往是二者兼备的。别的客观的说,这类原始文明关于生存环境的那份灵性观念和由此引申出的保护意识,和现代文明中的环保理念,在我看来这二者彻底不是一码事。

《阿凡达》中的纳佳人

到这儿,一边是信仰万物有灵的部落文明,一边是要砍树挖矿攫取天然资源的现代文明,二者之间的抵触在所难免。前者怨恨后者损坏了自己的土地和神灵,后者以为前者阻止了自己取得更多的物质利益,人类前史上最为惨无人道的战役屠戮原因皆是如此。美洲和澳大利亚这两块陆地上的原始文明在欧洲文明到来之后面临的悉数都是灭顶之灾。台湾原住民和日本殖民者之间的对立抵触在性质上极点类似。略有不同的是,日本殖民者曾企图同化台湾原住民,向其传输现代文明的日子方法和精力理念,但却因种种“细节性”的问题而导致传输失利以致“雾社事情”的发作。

《赛德克巴莱》剧照

三、

在剖析这些“细节性”的问题之前,咱们先来看看赛德克人和汉人之间的联系。这一点在影片中虽然走马观花,但却告知的适当清楚。中华文明本来就不是一个带有侵犯性的文明。台湾岛上的汉人在原住民面前从不像日自己那样充溢优越感,也不去觊觎和得罪原住民的领地,对原住民的文明也可以给与适当的尊重,所以一向到“雾社事情”时赛德克人依然将汉人视为朋友。而影片中的日自己则否则,除了小岛以外,大都日自己在这些原住民面前趾高气昂自觉略胜一筹,对原住民缺少最起码的尊重。想要向别的一个文明传输自己的精力理台湾电影《赛德克·巴莱》与历史上的“雾社事情”念,相等对话、尊重差异乃是最为底子的条件。像日本殖民者这样一种高高在上的传输方法,注定让另一方无法承受。再看看当年西欧各国在国际各地的殖民统治,被统治者为何到后来纷繁揭竿而起寻求独立,其原因岂不是同出一辙?不过,“雾社事情”和殖民地公民的独立革新又不彻底相同。一个明知失利而仍要为之的事情,现已不能算是一次革新而是一场惨剧。相等、尊重,详细体现出来可能是一些细节性的问题,实则是最为底子性的问题。即使是不发作“雾社事情”这样的惨剧,以自上而下的心态推广自己所标榜的文明的做法,不管在何时何地都注定会失利。

到这儿,咱们再来讨论一下部落形状的原始文明在面临现代文明时为何注定会战胜。战役的输赢取决于多方面的要素,最重要的几条应当是戎行的规划人数、安排纪律、战略战术以及科技水平,而在这几个方面部落形状的原始文明都不占优势。极点的说,这样一种部落形状的原始文明乃是一种现已走进死胡同无法再向前开展的文明。

赛德克人宁为玉碎不为瓦全

影片中除了赛德克人和日自己之间的战役以外,还有很大一部分篇幅展示的是赛德克人部落和部落之间的彼此仇杀。事实上,这样一种永无休止的厮杀行为恰是这一打猎形状的部落文明可以坚持生机的动力之一。可是另一方面,这样一种今日你杀我明日我杀你死循环式的怪圈也导致了部落文明在各个方面的停滞不前,科技、文明、经济、军事等各个方面都不会有太多向前开展的空间。部落文明推重个人的英勇、坚强、坚毅、嗜杀等精力质量,但个别的战役能力究竟有限。即便是部落里每一个人都骁勇善战,从军事层面来考量却没有多少可以上升的空间。在安排纪律和战略战术方面,部落文明在战役中可以短时刻内飞速前进,可是就规划人数来说,部落式的集体结构注定了这一安排的战役人数不可能规划太大,个人再怎样以一当十也不可能打得过连绵不断的现代戎行。最重要的一点,当一个文明把关注点悉数会集在个别战役能力的提高上时,是不大可能自动去考虑经过科技手法装备自己来进步集体战役力的。这些特色咱们在《赛德克巴莱》里边悉数都看到了。原住民虽然现已脱离了冷兵器年代会用火枪,在战役中也可以很快学会运用抢来的机关枪,可是关于飞机大炮彻底束手无策。就算他们能抢来飞机大炮,也不大可能在短时刻内学会运用这类技能含量更高的现代化兵器。可以说,部落形状的原始文明在遭受现代文明时,既有理念上的必定抵触必定引发战役,又在军事战役能力方面有着无法提高的丧命缺点,尤其是无法跨过科技的瓶颈,被现代戎行打败乃是一种必定。

丛林中的战役

前面说过,我个人觉得到吊桥被炸这儿影片就可以完毕了,原因还不仅仅这前后两场戏无法联接,前一场戏这群人现已战役到了衣衫褴褛,下一个镜头里又穿戴整齐。穿帮仅仅一个技能层面的问题,我感觉到的更大的跳动在于心情和心情的忽然改动。在吊桥被炸之前,我个人感觉导演自己一向都是一个客观中立的心情,可是到战役完毕之后的这个完毕部分,莫那鲁道好像又成了台湾的一个民族英豪来被后人爱崇。这个心情的转化让我觉得有点突兀。当然,一千个读者就有一千个哈姆雷特,前面说过,这部影片即便如此还有许多人批评它有“亲日”倾向呢。在我个人的观影过程中,我是一向没有把莫那鲁道这个人视作英豪来看的。面临强敌,非理性激动很简单,这样一种心情也的确具有适当的感染力,比方影片中两个现已委曲求全了二十年的原住民差人最终也挑选了和自己族员同仇敌慨。影片中的赛德克人明知这是一场注定失利的抵挡,可是为了庄严仍是不惜一切代价与敌奋斗,这样一种精力也的确可歌可泣。个人舍生忘死不成功便成仁,这一点适当值得敬仰。个人做出怎样样的一种挑选,只要不连带别人,都应当看作是个人理应享有的一种自在;可是,作为一个担负整个部族命运的头目,理性的与敌奋斗谋制成功,和非理性激动下的玉石台湾电影《赛德克·巴莱》与历史上的“雾社事情”俱焚,应该挑选哪一个?

热血,是否便是英豪?

回忆一百二十年前甲午海战中我国的惨败,又何曾不是源自于这样一种非理性激动。在战役之前,几十年的洋务运动不管有多少不足之处,终归仍是成功多于失利。面临日本强敌压境,最高决策者以非理性激动做出不惜一战的盲目决议很简单,可是之后的丢失又何止是损兵折将割地赔款,实则是整个国家命运的跌宕和民众日子的凄惨,这样的职责又有谁可以负得起?作为个人,乐意自我牺牲乃是无上自在;可是作为决策者,首当担负集体利益之责,发愤图强励精图治,待到天时地利人和之时再歼敌致胜,有此番才智和作为者才是真实的英豪。就抗击日本侵犯者这一点来说,发作在1930年的“雾社事情”,和发作在七年之后长达八年之久的游击战,哪一个才是真实应当为咱们后人所学习和认同的?

梁启超先生曾用这样的话来点评李鸿章,“吾敬李鸿章之才,吾惜李鸿章之识,吾悲李鸿章之遇”。这儿我借这句话来点评莫那鲁道以及“雾社事情”中的赛德克人,敬其勇,惜其识,悲其遇。作为影迷,我十分赏识《赛德克巴莱》这部电影,也十分敬仰导演魏德胜等人的斗胆创造;而作为中华民族的一员,我以为“雾社事情”带给咱们的,更多的应该是反思,而不是自豪或许其它。

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